前於世界顚倒中所說十二類，單示欲界因果之 相，尙於界趣說而未周。今復躡前，精研七趣。夫眞 如妙心，本來周徧，則法界一眞，萬物一體，宜無諸 趣之異，其如今之見有。以故阿難問言：此趣爲復 衆生本有？爲是衆生妄習？佛言：一切衆生，實本眞 淨。因彼妄見，有妄習生，內分積情，外分發想心動於內 曰情，意緣於外曰想。當其未舍煖觸之時，一生善惡，俱時頓 現，莫不從業分趣，隨其情想輕重而感變焉。下從 地獄，上至非想，業銷福盡，互有升沉。獄趣則六交 有報，本乎十習之因。十習者，本於十惑，習成惡業 也。六交者，因乎六根，交起惡報也。受報罪已，遇物 成形，入諸鬼趣。鬼業旣盡，方與世間冤對相値，化 爲畜生，塡還宿債，酬足復形，乃生人道，人則有修。 或有不依正覺，存想固形，別得生理，隨其功行，成 十種仙，是爲仙趣。或有未能成就禪那，但能疾斷 愛欲根本，勤行十善，命終生天，故有天趣。天趣者， 隨其功行，相躡增升。若欲界六天，雖出塵勞，微有 欲想，相視相抱，亦稱暫交。色界則以禪定感生，不 生愛染，都無想念，超生三梵，名曰勝流，故有梵衆、 梵輔、大梵，爲初禪三天。二禪則湛寂生光，故有少 光、無量、光音三天。三禪則通於寂滅，而生淨樂，故 有少淨、無量、徧淨三天。如是一類，安隱心中，歡喜 畢具，但能自利，未得利他。增升至於四禪，則有四 根本、五不還，是爲凡天。四根本者，兼修慈、悲、喜、捨 利他之心，乃出生諸禪三昧之本，故曰根本。是天 麤重相滅，淨福性生，故有福生、福愛二天。從是天 中，有二岐路，直趨廣果，紆往無想。直者，不帶異執， 直修禪定也。紆者，雙厭苦、樂、灰、冷、舍心也。此四勝 流，三患不至，雖非無爲眞境，而有爲功用，亦已純 熟。復有五不還天，則下界九品惑盡，不復欲界受 生矣。此不還天，彼諸四禪四位天王，獨有欽聞，不 能知見，然尙有色質，未盡形累。至無色界，則滅身 歸無，乃定性聲聞之所居，或無想外道之別報，或 捨厭天人之襍處。其類不一，皆無色蘊，蓋從有頂 色邊際中，分岐超出。一爲迴心大阿羅漢，言以舍 心修定，發明無漏知慧，慧光圓通，斷盡塵惑，便出 三界，不住小果，入菩薩乘，故名大阿羅漢。二者隨 定趣入，或厭色而依空，報生空處；或厭色空而依 識，報生識處；或有空色雙亡，識心都滅，報生無所 有處；雖能窮空，不盡空理，幽幽綿綿，若存不存，似 盡非盡，報生非想非非想處。如是一類，名不迴心 鈍阿羅漢。此皆不了妙覺明心，積妄發生，妄有三 界中間，妄隨七趣沉溺，隨趣受生，名數取趣，故有 補特伽羅之稱。是皆凡夫業果酬答，答盡人輪。彼 之天王，卽是菩薩遊三摩地者，隨行權應，寄位升 進。